Nach dem Tod: Auferstehung oder Reinkarnation – kann der christliche Glaube den Gedanken der Reinkarnation akzeptieren? Instinktiv scheint die Antwort „nein“ zu lauten, da Christen an die Auferstehung der Toten glauben und nicht an die Rückkehr einer Seele in einen anderen Körper. Dennoch übt diese Vorstellung, die sowohl aus hinduistischen Traditionen als auch aus bestimmten griechischen Philosophien und zeitgenössischen Vorstellungen stammt, eine immer größere Anziehungskraft auf Menschen im Westen aus. In dieser Sendung „Sanctuaires normands“ erläutert Don Paul Denizot, was der christliche Glaube über die Seele, den Körper, die Auferstehung und das endgültige Schicksal des Menschen aussagt.
Was ist Reinkarnation?
Die Reinkarnation, auch Metempsychose genannt, bezeichnet den Übergang eines geistigen Prinzips – der Seele – von einem Körper in einen anderen nach dem Tod. Sie wird definiert als „die Bewegung eines geistigen Prinzips der Seele, die nach einem ersten Leben den Körper wechselt und einen anderen Körper aufsucht, um einen Zyklus aufeinanderfolgender Inkarnationen fortzusetzen“.
In bestimmten griechischen Philosophien führt dieser Kreislauf zur Rückkehr zu einem Urprinzip. Im Hinduismus führt er zum Nirvana, d. h. zu einer Auflösung des Selbst im großen Ganzen am Ende verschiedener Reinkarnationen. Die Reinkarnation setzt somit eine Abfolge von Leben voraus, bevor sie ihr Ende findet. „Reinkarnation ist die Bewegung eines geistigen Prinzips, das in einem Kreislauf aufeinanderfolgender Inkarnationen von einem Körper in den nächsten wechselt.“
Auferstehung oder Reinkarnation: Worin bestehen die Unterschiede?
Christen und Anhänger der Reinkarnation vertreten die Ansicht, dass ein geistiges Prinzip, die sogenannte Seele, nach dem Tod weiterbesteht. Die Unterschiede zwischen Auferstehung und Reinkarnation sind jedoch entscheidend. Der christliche Glaube bekräftigt die tiefe Einheit von Seele und Körper. „Wir glauben, dass wir einen einzigen Körper haben; er ist der Körper meiner Seele und die Seele meines Körpers. “ Der Körper ist weder eine vorübergehende Hülle noch ein Grab der Seele. Er ist ein wesentlicher Bestandteil der Person. „Ich bin beides, radikal und zutiefst: Seele und Körper.“
Die Reinkarnation beinhaltet eine Abfolge von Körpern im Laufe mehrerer Leben. Die Auferstehung hingegen bedeutet, den eigenen, verwandelten Körper „in einem stabilen und endgültigen Zustand“ wiederzufinden. Der Mensch löst sich nicht in einem „großen Ganzen“ auf. „In der Auferstehung bleibe ich ich selbst. Meine Person ist dazu berufen, sich endgültig zu verwirklichen – Seele und Leib.“ In der Auferstehung bleibt sie sie selbst. Die Frage nach der Vereinbarkeit von Reinkarnation und christlichem Glauben erfordert daher eine präzise Sichtweise auf die menschliche Person.
Die Evangelienberichte zeigen, dass der auferstandene Christus tatsächlich derselbe ist. Er trägt die Wundmale seiner Passion. Er pflegt eine persönliche Beziehung zu jedem Einzelnen. Und doch ist er anders. Maria Magdalena hält ihn für den Gärtner. Die Jünger von Emmaus gehen mit ihm, ohne ihn zu erkennen. Im Abendmahlssaal zeigt Jesus ihnen seine Hände und Füße und isst vor ihren Augen: „Seht her, ich bin es wirklich.“
„Es ist zwar Christus, aber er ist anders, und man erkennt ihn in der Beziehung. “ Er ist kein Geist, sondern „aus Fleisch und Blut“. Mit anderen Worten: Die Auferstehung eröffnet eine „neue Seinsweise“ mit einem vergeistigten und verherrlichten Leib. Diese Wirklichkeit übersteigt unseren Verstand.
Was wissen wir über den auferstandenen Leib?
Die Frage nach dem auferstandenen Leib war in den ersten Jahrhunderten heftig umstritten. Griechische und römische Philosophen stellten diesen Punkt in Frage, da sich dieser verherrlichte Leib unmöglich beschreiben lässt.
Die Christen glauben jedoch, dass die Auferstehung Christi Aufschluss darüber gibt. „Diese Auferstehung sagt uns etwas über den auferstandenen Leib.“
Kann man katholisch sein und an die Reinkarnation glauben?
Don Paul antwortet ohne Umschweife: „Ich glaube nicht.“
Der Grund dafür ist dogmatischer Natur. Der katholische Glaube bekräftigt, dass „den Menschen nur ein einziges Mal zu sterben bestimmt ist, worauf das Gericht folgt“, wie es im Hebräerbrief heißt. Es gibt keinen Kreislauf aufeinanderfolgender Leben. Es gibt ein einziges Leben, ein individuelles Gericht und anschließend das Warten auf die Auferstehung beim endgültigen Kommen des Herrn, der Parusie.
Dieser Zustand wird sowohl für die Verherrlichten als auch für die Verdammten „stabil und endgültig“ sein. Die Reinkarnation setzt hingegen aufeinanderfolgende Wiederkehren in anderen Körpern voraus. Die beiden Vorstellungen sind unvereinbar: Man kann nicht gleichzeitig ein einmaliges Gericht und einen Kreislauf der Wiedergeburten behaupten.
Er erklärt: „Wenn man jemanden liebt, hat man das Gefühl, dass es niemals enden kann. Andernfalls ist es keine Liebe.“
Er stellt zudem fest, dass die Reinkarnation im westlichen Kontext oft in einer idealisierten Form dargestellt wird: „Sie waren eine persische Prinzessin … Sie waren niemals eine Fliege oder eine kleine Ziege.“ Diese romantische Sichtweise schmälert die tatsächliche Tragweite der Lehre von der Reinkarnation.
Warum sollte man die Reinkarnation ablehnen?
Es werden drei Hauptargumente vorgebracht. Erstens die Einheit der Person: Seele und Körper stehen nicht nebeneinander. Der Körper sagt etwas über die Person aus, und die Seele ist für genau diesen Körper bestimmt. Zusammen bilden sie eine einzigartige Einheit.
Zweitens die Gerechtigkeit: Das gegenwärtige Leiden auf Taten in früheren Leben zurückzuführen, wirft ein ernstes Problem auf. Gerechtigkeit muss für denjenigen, der sie erleidet, nachvollziehbar sein. Einem behinderten Kind zu sagen, es müsse für vergangene Verfehlungen büßen, erscheint ungerecht, da die Person nicht weiß, wofür sie büßen soll. Schließlich die Liebe: Die Reinkarnation impliziert eine Auslöschung der gelebten Beziehungen. „Ich habe Menschen geliebt, ich habe meine Kinder geliebt, und dann, am Ende meines Lebens, lösche ich alles aus und fange von vorne an.“ Diese Perspektive widerspricht der grundlegenden Intuition der menschlichen Liebe.
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Karma, Gerechtigkeit und Verantwortung
Das Thema Karma wird häufig mit der Reinkarnation in Verbindung gebracht. Es unterscheidet sich jedoch deutlich vom christlichen Glauben. Die Christen glauben, dass sie am Ende ihres Lebens nach der Liebe gerichtet werden. Es gibt zwar eine Gerechtigkeit, doch diese bezieht sich auf das tatsächlich gelebte Leben.
Das Karma geht davon aus, dass die gegenwärtige Situation von Taten abhängt, die in unbekannten früheren Leben begangen wurden. „Dem Bestraften muss die Gerechtigkeit erklärt werden. Andernfalls wird sie willkürlich.“ Wenn man die Ursache eines Leidens nicht kennt, wird diese Gerechtigkeit blind.
Warum übt die Reinkarnation heute eine solche Anziehungskraft aus?
Dieser Trend zeugt von einem schwierigen Verhältnis zum Körper. Bereits in der Antike betrachteten einige Philosophen den Körper als Grab der Seele. Als der heilige Paulus die Auferstehung verkündete, stieß diese Vorstellung auf Ablehnung.
Die biblische Offenbarung bekräftigt hingegen, dass der Körper von Gott gewollt ist. Der Mensch ist kein Engel. Er ist dazu berufen, in einem Körper zu leben – mit dessen Grenzen und dessen Gebrechlichkeit. Der Körper ist der Ort der Beziehung. Er ermöglicht den Blick, die Geste, die Präsenz. Er macht die Liebe möglich. „Liebe ist für immer. Sonst ist es keine Liebe.“
Letztendlich spiegeln Auferstehung und Reinkarnation nach dem Tod nicht dieselbe Sichtweise auf den Menschen wider. Die Reinkarnation ist nicht mit dem christlichen Glauben vereinbar, der die Auferstehung der Toten, ein einziges Gericht sowie einen beständigen und endgültigen Zustand bekennt.
„Ich glaube an die Auferstehung, und die Auferstehung ist weitaus schöner als die Reinkarnation.“
